【原文】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【译文】
天地长久生养万物，对万物一视同仁，没有亲近和疏远之分，都认为是草扎成的狗，不期望万物报答，也不宰割万物为自己所用。
上古时有道德的天子，效法天道，对百姓一视同仁，没有亲近和疏远之分，都认为是草扎成的狗，不期望百姓报答，也不宰割百姓为自己所用，即不向百姓征收赋税。
天地对万物一视同仁，使物尽其用，没有贵贱之分。
圣人对百姓一视同仁，同施仁爱，不抛弃有罪之人。
天地之间，如同一个大的袋子或者管乐器吗？中间空虚不可见，作用无穷无尽。
天道无形无相，隐藏不可见，循环反复运行于天地之间，生育万物，使万物越来越多。不治理万物，万物自然顺应天道，如草木顺应四时，春生、夏长、秋收、冬藏。
君主的政令繁多，只会使国家迅速变得穷困。与其使用刑罚和政令治理国家，不如遵守和奉行天地中间的天道。
先秦文献中，“不”有“没有”的意思。“仁”有“亲”的意思。“以”有“认为”的意思。“刍”有“草”的意思。“橐”有“袋子”的意思。“龠”有“管乐器”的意思。“虚”有“空虚”的意思。“屈”有“穷尽”的意思。“动”有“运行”的意思。“出”有“生育”的意思。“言”有“政令”的意思。“数”通“速”，有“迅速”的意思。“穷”有“困厄”的意思。“守”有“遵守”的意思。
“龠”有作“籥”或“钥”。
《说文解字》曰：“龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。”
《说文解字》曰：“籥，书僮竹笘也。”
《说文解字》曰：“钥，关下牡也。”
“龠”“籥”“钥”互为通假字，根据《说文解字》作“龠”。
《管子·宙合》曰：“天地万物之橐，宙合有橐天地。天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。”注：“苴，包裹。”
《说文解字》曰：“仁，亲也。”
《左传·成十三年》曰：“康公，我之自出。”注：“出，生也”。
《左传·僖公二十三年》曰：“晋公子，姬出也。”注：“出，生也。”
《诗经·大雅·抑》曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”注：“言，政令。”郑玄笺：“玉之缺尚可磨鑢而平，人君政教一失，谁能反覆之。”
《礼记·曾子问》曰：“不知其已之迟数，则岂如行哉？”注：“数通速，迅速。”
《尚书·虞书·大禹谟》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”注：“允，诚也。执，守也。厥，其也。”
《论语·尧曰》曰：“天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”注：“执，守也。”
《管子·心术上》曰：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”
《礼记·中庸》曰：“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”注：“体，生也。可，所也。生万物而不有所遗。”
《周易·系辞上》曰：“夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣，成性存存，道义之门。”
《礼记·郊特牲》曰：“地载万物，天垂象。取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”
第二章曰：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
第十一章曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
第十四章曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽荒。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
第二十三章曰：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”
第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
第二十七章曰：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
第三十五章曰：“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
第四十章曰：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
第四十五章曰：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”
第四十九章曰：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
第五十一章曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
第六十二章曰：“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不日以求得，有罪以免邪？故为天下贵。”
第七十三章曰：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害？天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
第七十九章曰：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
【注释】
不：无；没有。《左传·襄公二十三年》：“若不济，国之福也。不德而有功，忧必及君。”
仁：亲；亲近。《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信。”
以：认为；以为。《左传·昭公二十五年》：“公以告臧孙，臧孙以难。告郈孙，郈孙以可。”
为：是。《周易·说卦》：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目。”
刍：喂牲口的草。《左传·僖公二十九年》：“公在会，馈之刍米，礼也。”
圣人：古时对天子的敬称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”
其：代词。《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”
犹：如；同。《诗经·召南·小星》：“肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。”
橐：袋子。《诗经·大雅·公刘》：“乃裹糇粮，于橐于囊。”
龠：古代乐器，形状像笛。《诗经·邶风·简兮》：“左手执龠，右手秉翟。”
乎：助词。用于句尾表示疑问语气。《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
虚：空虚。《论语·泰伯》：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚。”
而：连词。表转折。《周易·乾卦》：“天且弗违，而况于人乎？”
不：无；没有。《左传·襄公二十三年》：“若不济，国之福也。不德而有功，忧必及君。”
屈：竭；穷尽。《晏子春秋·内篇谏下》：“明君不屈民财者，不得其利。”
动：活动；行动；运行。《诗经·豳风·七月》：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。”
愈：更；越。《诗经·小雅·小明》：“曷云其还，政事愈蹙。”
出：生育。《左传·僖公二十三年》：“晋公子，姬出也，而至于今，一也。”
言：政令；号令。《国语·周语》：“有不祭则修意，有不祀则修言。”
数：古通“速”。快；迅速。《礼记·曾子问》：“不知其已之迟数，则岂如行哉？”
穷：困厄；困窘。《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
守：遵守；奉行。《左传·僖公二十八年》：“礼以行义，信以守礼，刑以正邪。”
中：中间；当中。《左传·成公十三年》：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。”