老子著《道德经》，至今已两千余年，流传版本诸多，注解者亦多。百家争鸣，各有不同。汉字经过几千年的传承，衍生出多种意思，《道德经》也被翻译出多种版本。
道家思想是中国传统文化的一部分，对中国文化产生了深远的影响。读懂《道德经》，可以更好地理解中国文化。
老子是中国道家学派创始人，思想家、哲学家、文学家和史学家，曾担任周朝守藏室之史，相当于现在的国家图书馆馆长，以博学而闻名。周朝守藏室是典籍收藏之所，集古今之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老子在精通各种典籍之后，才写出这部思想深刻、内涵丰富的哲学著作。
中国从秦朝开始统一文字。老子所在的春秋时期，由于诸侯割据，各诸侯国独立自治，文字出现了“言语异声，文字异形”等现象，除了字音和字形差异之外，字义也存在着差异。同一个字，在不同的诸侯国可能表示不同的意思。如“民”字，在晋国表示“百姓”，在齐国表示“士兵”，在楚国表示“平民”。
《道德经》中有一些多义字，如“道”有“天道”“道路”“思想”“说”等意思。“名”有“功名”“名字”“说”等意思。“为”有“是”“治理”“帮助”“做”“因为”“成为”等意思。“言”有“言辞”“政令”等意思。“人”有“君主”“百姓”等意思。“物”有“事物”“万物”等意思。“朴”有“原木”“质朴”等意思。“贵”有“崇尚”“重视”等意思。“处”有“居住”“对待”“治理”等意思。“辩”有“治理”“智慧”等意思。“同”有“聚集”“统一”等意思。“味”有“品尝”“食物”等意思。“以”有“用”“因为”等意思。“病”有“祸患”“担忧”等意思。
所以，读《道德经》，应当参考春秋时期文献和古汉语字典，用现代汉语翻译《道德经》，可能得出多种不同的结论，难以统一。
本书所作校注，皆参考先秦时期文献和古汉语字典，力求追本溯源，不敢望文生义，亦不敢断章取义。
古之道者，道路也，人之所行，亦谓之行。《诗经·小雅·大东》曰：“周道如砥，其直如矢。”后引申为道理，治国之道等。如《礼记·檀弓上》曰：“夫仲子亦犹行古之道也。”
“道”本义是道路，人之所行。老子所说的“道”是宇宙众星运行的道路，也就是“天道”，可以理解为维持宇宙运行的力量。
“德”本义是日、月、金、木、水、火、土，七曜的运行，后引申为遵行“大道”，可以理解为维持太阳系运行的力量。
“道”和“德”并非老子首创。“道”即天道，“德”即天德。
第九章曰：“功成身退，天之道。”
第四十七章曰：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
第七十三章曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。”
第七十七章曰：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”
第七十九章曰：“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
第八十一章曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
天道和天德最早见于《周易》和《尚书》，在《道德经》问世之前已经存在。
《周易·谦卦》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。”
《尚书·商书·仲虺之诰》曰：“钦崇天道，永保天命。”
《周易·乾卦》曰：“天德不可为首也。”
《尚书·周书·吕刑》曰：“惟克天德，自作元命，配享在下。”
《道德经》不是普通人的道德准则、心灵鸡汤、为人处世的哲学，或玄学，而是上古时君主的行为规范。
《关尹子·三极》曰：“圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，富贵贫贱同也。”注：“圣人即上古时天子。”
《礼记·哀公问》曰：“即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”注：“君子即君主。”
《道德经》的陈述对象是春秋时期的各诸侯国君主，不是普通百姓。
老子生活在春秋时期，大大小小的诸侯国加起来有一百四十多个，各诸侯国独立自治。周王朝日益衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，战争频繁。史书记载，春秋时期共发生大小战事四百八十余次，诸侯国之间盟会达四百五十余次，有三十六名诸侯国君主被杀害，五十二个诸侯国灭亡。春秋之后，就是战乱持续了两百多年的战国，直到秦始皇统一六国。
春秋时期属于奴隶社会，只有贵族才有机会接受教育，大部分百姓可能不识字。
孔子之所以被称为圣人，是因为他除了修订六经之外，还开创了中国平民教育的先河。孔子之前，知识的传播仅限于诸侯王室和权贵之间，普通百姓没有机会接受教育。
孔子率先开办私学，主张“有教无类”，意味着不分地区，不分贵族与平民，都可以入学，在当时是一个巨大的进步。
中国夏朝以前的历史时期，统称为“上古”，或者“三皇五帝”时期。
《道德经》中的圣人，是上古时期的“三皇五帝”，不用刑罚和政令治理国家，不用政教、礼乐教化百姓。
《潜夫论·劝将》曰：“太古之民，淳厚敦朴，上圣抚之，恬澹无为，体道履德，简刑薄威，不杀不诛，而民自化，此德之上也。”
《周易·豫卦》曰：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”注：“清，静也。”
《吕氏春秋·先己》曰：“五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。”
《论语·卫灵公》曰：“无为而治者，其舜也与？”
《周易·系辞上》曰：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
《庄子·天地》曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”
“无为”很多人理解成“不作为”。先秦文献中，“无”有“不”的意思，“为”有“治理”的意思。“无为”即“不治”，不用刑罚和政令治理国家。
《庄子·山木》曰：“南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
《庄子·盗跖》曰：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”
《庄子·胠箧》曰：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！”
《道德经》并非治国之术。
《道德经》的核心思想是“无为”，即效法天道的“不治而治”。
天道不治理万物，万物自然顺应天道，如草木顺应四时，春生、夏长、秋收、冬藏。
“不治”即不用刑罚和政令治理国家，不用政教、礼乐教化百姓，不是真正的治国之术。
纵观中国五千年历史，古代没有战争的年份屈指可数，即使没有内乱，也有外患，所以君主治理国家离不开用兵、刑罚、政令等。
《道德经》亦非用兵之术。
兵者，诡道也。善于用兵的人，用诡诈的计谋取胜。
《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”
《道德经》中关于用兵的思想是：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”注：“君子即君主。”
军队主杀戮，是不善良的器物，不是有道德的君主喜爱的器物。有道德的君主，只有在无可奈何的情况下才使用武力自卫。安静淡泊，少私寡欲，不争夺功名财物，才是上等的治国法则。
有道德的君主，即使战胜他人也不觉得美好，觉得美好的君主，是喜欢杀人。喜欢杀人的君主，不可能在天下实现他的志愿，即得到天下人的归附。
即《文子·道德》中所说的“义兵”和“应兵”，只有在不得已的情况下才使用武力自卫。
《文子·道德》曰：“古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱谓之义，敌来加己不得已而用之谓之应，争小故不胜其心谓之忿，利人土地，欲人财货谓之贪，恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者谓之骄。义兵王，应兵胜，恣兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。”
既非治国之术，亦非用兵之术，老子为何要写《道德经》？
第一，劝诫当时的诸侯国君主，安静柔和，少私寡欲，爱民如子。上古时，圣人之所以设立君主，是为了让君主代替天道做百姓的父母，养育和教化百姓。对于有罪之人，不抛弃他们，养育和教化他们，使他们弃恶从善，避免再次犯错。
第六十二章曰：“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不日以求得，有罪以免邪？故为天下贵。”
《礼记·表记》曰：“唯天子受命于天，士受命于君。”
《尚书·周书·洪范》曰：“天子作民父母，以为天下王。”
天子即天之子，父天母地，能够做百姓的父母，才能够成为天下人的君主。
天子是古代帝王的称呼，因受天命而立，故称“上天之子”，是百姓的父母。据《史记》记载，早在五帝时期，黄帝就被尊为“天子”，其后颛顼、尧、舜、禹诸帝以及夏、商、周三代之王皆称为“天子”。
《周易·解卦》曰：“雷雨作，解，君子以赦过宥罪。”
君子即君主，“赦”指对有罪之人免除和减轻刑罚。“宥”指宽厚仁慈对待有罪之人。君主从政，应当以宽大为怀。天行雷雨，警戒同时也滋润万物，以示天道的宽厚与仁慈。为君者，应当效法天道，不抛弃有罪之人，养育他们，教化他们，使他们弃恶从善，避免再次犯错。
《尚书·周书·多方》曰：“乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主，慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝。以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。”
因为商汤能够任用天下贤人，所以代替夏桀成为天子。商汤在位时，慎施教令，只劝勉百姓为善；慎用刑罚，只用劝勉教化百姓。商朝遵从商汤遗训，直到帝乙时期，无不彰明美德，慎用刑罚，只用劝勉也能教化百姓。审察触犯杀戮或重罪的人，只用劝勉也能使他们弃恶从善；对于刑满释放的人，只用劝勉也能使他们不再犯错。
《礼记·缁衣》曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。”
对于百姓，用道德教育他们，用恭敬同化他们，百姓就会有归正之心；用政令教育他们，用刑罚约束他们，百姓就会有逃避之心。所以君主对待百姓，应当像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会亲近他；君主用诚信结交百姓，百姓就不会背叛；君主用恭敬对待百姓，百姓就会有顺从之心。
第二，借治国而言治身。一人之身，一国之象也。
《真文经》曰：“人之生也，头圆象天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生，大矣，贵矣。善保之焉。昔天真皇人于峨嵋山中告黄帝曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也；血犹民也。能知治身，则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；曈其气，所以全其身，民散则国亡，气竭则身死。亡不可复存，死不可复生。至人消未生之患，治未病之疾，坚守之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易散，气难保而易失。审威德者，保其理；割嗜欲者，保其炁。得不勤哉，得不成哉。”
《黄帝内经·素问·宝命全形论》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。”
《管子·心术上》曰：“心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力，毋代鸟飞，使獘其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得，道不远而难极也。”
《文子·九守》曰：“神者智之渊也，神清则智明，智者心之府也，智公则心平，人莫鉴于流潦而鉴于澄水，以其清且静也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用也。夫鉴明者则尘垢不污也，神清者嗜欲不误也，故心有所至，则神慨然在之，反之于虚，则消躁藏息矣，此圣人之游。故治天下者，必达性命之情而后可也。”
《庄子·外篇·天道》曰：“水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。”
《黄帝内经·素问·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
《道德经》虽借治国而言治身，并非直言治身。
治身者，当读《周易参同契》，东汉魏伯阳著，道家早期经典之一，被称为丹经之祖，万古丹经王。参者，三也。同者，聚也。契者，合也。此书将周易、黄老、丹经融会贯通，合而为一，直述其根源相同，故曰“参同契”。
不仅周易、黄老、丹经根源相同，儒家、释家、道家思想也有相通之处，三家皆劝人向善，作用皆在于“中”。
儒家：止于至善。
释家：众善奉行。
道家：上善若水。
儒家：中庸之道。庸者，用也。中庸即用中。
释家：明心见性。心者，中也。此心非“凡心”，乃“菩提心”，为一切诸佛之种子，净法长养之良田。
道家：抱一守中。
古人云：“未有神仙不读书。”欲治身者，先要读书。儒家、释家、道家之经典名著，皆应有所涉猎。在众多经典之中，《周易参同契》尤为重要，但其文字深奥，晦涩难懂，建议参考朱元育注解的《参同契阐幽》。
除了读书之外，还要辨别真伪邪正，否则差之毫厘，谬以千里，徒劳无益。故《周易参同契》曰：“初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。”
《西游记》是中国古代四大名著之一，书中的故事可谓家喻户晓，童叟皆知。事实上，《西游记》是一部教人修行的书，其中既有理学意蕴，也有禅门心法和丹经术语，只有对儒家、佛家和道家思想都有所了解，才能够真正读懂《西游记》。
唐僧师徒四人和白龙马，是一个人的化身，分别对应人的五行和五脏。取经之路，也是修行之路，只有阴阳平衡，五行和谐，才能够取得真经。
《西游记》第八十五回，引用了道家典籍《性命圭旨》中的一首诗：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
第二十四回曰：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”
《西游记》中，孙悟空代表着“心猿”，人浮躁不安之心有如猿猴。白龙马代表着“意马”，人难以控制的意念有如野马。只有锁住心猿，拴住意马，才能够明心见性。“意”受“心”的管束，锁住了心猿，也就拴住了意马。所以，《西游记》中，孙悟空曾担任“弼马温”这个职位，专门管理天庭的马匹。
唐僧为了控制孙悟空，经观音菩萨指点，给孙悟空戴上了“紧箍咒”。咒语是佛教中的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽，也叫定心真言。
孙悟空大闹天宫之后，被如来佛祖用手掌压在五行山下，山上贴的符文也是六字真言。五行山是如来佛祖的五根手指，分别代表金、木、水、火、土五种元素。
西天取经的过程，其实是一个人降伏心魔，明心见性的过程。魔由心生，亦由心灭。世间没有什么妖魔鬼怪，无非自己的心魔而已，降妖除魔隐喻着修炼心性。
《西游记》第一回曰：“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。”孙悟空暗喻的是人心，所有的妖魔鬼怪都是孙悟空降伏的，只有“悟空”，才能够降伏“心魔”。
由此可见，《西游记》不仅是一部神话故事，更是一部融合了儒家、释家、道家思想的修行指南。
关于明心见性，佛家和道家典籍是这样记载的。天地未生之前，混沌一片。天道循环反复运动，产生了太一，为道生一。太一动而生阳，静而生阴，产生了阴和阳，为一生二。孤阴不生，独阳不长，阴阳互相吸引、交合，产生了天地以及阴阳平衡的和气，为二生三。天、地、和气共同产生了万物，为三生万物。
这个阴阳平衡的和气充盈天地之间，无形无相，无声无色。人亦禀受此气而生，在精卵结合之后，此气即进入胎中，阴阳布化，感而逐通，生而成人。人出生之后，此气隐而不现，若能抱一守中，勤加修行，眼前可见一点灵光，也叫性光、慧光、元神。人人具足，不假外求。父母未生之前，即是你我本来真面目。初见如流星一般一闪而过，形如闪电，色如月光，功德圆满之后，形如粟米，色如黄金，圆陀陀，光灼灼，常现于眼前，故道家曰金丹，佛家曰圆明。可谓色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
《太乙金华宗旨》曰：“其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。”
《云笈七签·禀生受命部》曰：“夫人生于天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之位，总五行之英，参于三才，与天地并德，岂不贵乎？”
《云笈七签·禀生受命部》曰：“人始受身，从虚无中来，回黄转白，构气凝精，承天顺地，合化阴阳。”
《云笈七签·禀生受命部》曰：“凡人生禀九天之气，气凝为精，精化成丹，丹变成人，结胎含秀，法则自然。”
说到修行，不得不说经络。经络是中医的重要组成部分，最早见于《黄帝内经》，主要包括十二经脉、奇经八脉、十二经别、十五络脉等。经络系统被认为是人体沟通内外、联系脏腑肢节的重要通道，就像自然界的山川河流一样，是气血运行的通路。
数千年来，经络理论一直指导着中医的临床实践，但与现代医学的基本概念存在着较大差异，这些差异引起了国内外学者的广泛关注。现代医学否定中医的主要依据是：在解剖学的层面上，无法证明任何经络的存在。
经过多年的努力，虽然经络的物理结构尚未被发现，但是经络现象的存在，已经得到了充分证实。既然经络现象存在，其背后必定存在着某种生物学基础。这意味着，随着科学技术的发展，以及对经络的持续和深入研究，最终将得出经络现象的生物学基础。
《黄帝内经·灵枢·经别》曰：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也。”
《黄帝内经·灵枢·经脉》曰：“经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见；其常见者，足太阴过于外踝之上，无所隐故也。诸脉之浮而常见者，皆络脉也。”
《黄帝内经·灵枢·经脉》曰：“经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。”
《黄帝内经·灵枢·邪客》曰：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五藏；天有六律，人有六府；天有冬夏，人有寒热；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有膕肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
中医将人体和宇宙联系在一起，人体被认为是一个小宇宙，与外界的大宇宙存在着密切的联系。这一观点不仅体现了中国古代哲学中的“天人合一”思想，也强调了天人关系的统一性。
由于人类生存在宇宙之中，作为宇宙的一部分，必然会受到宇宙的影响。在众多天体之中，对地球生命影响最大的是太阳和月球。
《周易参同契》曰：“天地设位，而易行乎其中。”
《周易参同契》曰：“易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。”
《周易参同契》曰：“易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。”
太阳系中，太阳质量占到了整个太阳系总质量的99.86%，巨大的质量产生了巨大的引力，束缚着太阳系中的其他天体围绕其公转。太阳距离地球大约1.5亿公里，在如此遥远的距离下，我们依然能够感受到太阳的热量，可见，太阳的能量如此之大。太阳辐射不仅为地球带来了光和热，也影响着地球的气候、生态系统等。
太阳的能量主要来源于其核心的核聚变反应，这些反应产生了大量的中微子。由于中微子几乎不与其他物质发生相互作用，犹如幽灵一般自由穿梭，因此每秒钟有成百上千万亿个中微子穿过我们的身体，我们却无法感知它的存在。
月球对地球生命的诞生和发展也起着至关重要的作用。月球的存在，稳定了地球的自转轴，使地球倾斜着旋转，产生了四季变化，为地球生命提供了适宜的环境条件。同时，月球的引力影响着海洋，产生了潮汐现象，对海洋生态系统的形成和发展也具有重要意义。如果没有月球，地球可能无法孕育生命。
不同于现代科学，中国古代哲学对宇宙有着独特而深刻的理解。古人认为，天地每月交媾一次。每月农历最后一天，看不到月亮，此时月球位于地球和太阳中间，月球背面正对着太阳。因为月球的磁场很弱，而且没有大气层保护，所以太阳辐射的能量能够直接到达月球背面。
太阳和月球互相交媾，产生的能量，就是天地间众生的命根，也是天道生养万物的根本。故《周易参同契》曰：“众夫蹈以出，蠕动莫不由。”注：“蹈，遵循。”
《文子·下德》曰：“蜎飞蠕动，莫不依德而生。”天地间众生，包括人和各种生命，不论是飞翔的昆虫还是爬行的动物，都依靠日月交媾而生。
《西游记》第三十六回曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。至今十五日，三阳备足，是以团圆，故曰望。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。”
月球古称“太阴”，是地球唯一的天然卫星，长期以来一直是我们探索和研究的对象。随着科学技术的发展，我们发现月球存在着一些奇怪的现象。比如，地球直径是月球的四倍，体积是月球的四十九倍，质量是月球的八十一倍。太阳系中的其它行星，体积和质量都远远大于它的卫星，以地球的体积和质量很难捕获到月球这么大的卫星。然而，月球却始终围绕着地球旋转，形成了独特的天体关系。
月球的公转和自转周期都是二十八天，女性的平均月经周期也是二十八天。天地每月交媾一次，女性每月排卵一次。故《周易参同契》曰：“当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。”注：“撢，探也。持，握也。”
太阳直径是月球的四百倍，日地距离也是月地距离的四百倍，所以太阳和月亮看起来一样大。故《周易参同契》曰：“坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。”
根据已经观测到的数据，月球不像一个普通的天然卫星，仿佛经过精密计算，故意出现在地球旁边。曾经有天文学家说过：“解释月球不存在，比解释月球存在更容易。”月球还有很多未解之谜，科学家们一直在努力探索这些谜团，感兴趣的读者可以进一步了解，这里不一一赘述。
《周易参同契》曰：“日月为易，刚柔相当。”
《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道。”
日月为易，阴阳为道；大道至简，大易至易。
从宇宙的角度看，一阴一阳即太阴和太阳，日月运行是天道的具体体现，所以“道”和“易”的本质是相同的，都是关于太阳和月球的论述。
“道”的代表作品是《道德经》，“易”的代表作品是《周易》。《道德经》和《周易》是中国传统文化的两大瑰宝，它们共同构成了中国传统文化的重要基石，对国学的形成和发展也有着深远的影响。读懂《道德经》和《周易》，可以更好地理解中国文化。
《周易》的主要内容是什么？很多人搞不懂，建议读《系辞》，它总结和概括了《周易》的核心思想，更容易理解。
《周易》的主要内容是六十四卦，相传周文王在被商纣王囚禁的七年间，潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演出六十四卦，就是《周易》，可以说《周易》的核心思想是八卦。
八卦的核心思想是什么？《周易参同契》曰：“八卦布列曜，运移不失中。”八卦使宇宙众星有序运转，像事先布置好的一样，它的作用在于“中”。
《周易》源于八卦，八卦源于“河图”和“洛书”。
《周易·系辞上》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”注：“则，效法。”
《周易·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”注：“类，比喻。”
相传上古时，伏羲根据“河图”创造了八卦，大禹根据“洛书”治水成功。
“河图”和“洛书”是上古时流传下来的两幅神秘图案，源自天上星宿，蕴含着深奥的星象密码，被誉为“宇宙魔方”，是中华文明的源头。相传“河图”和“洛书”分别出自黄河、洛水，其实并非如此，“河”指天河、银河，而不是黄河。“洛”通“络”，有“脉络”的意思，即宇宙的脉络图。
所以，中国传统文化的根本是天文学，华夏文明起源于天道文明。
如果用现代科学解释中国传统文化的“道”，可能是宇宙中的暗物质和暗能量。虽然它们占据了宇宙总物质的95%以上，但是很难被探测到，只能通过间接的实验证明。
暗物质和暗能量好像两片乌云，笼罩着整个物理学界，是牛顿和爱因斯坦的引力定律失灵了？还是天文望远镜欺骗了我们？假设引力定律和天文观测结果都没有出错，那么只有一种可能，宇宙中存在着既看不见也摸不着的暗物质和暗能量。
它们不发光，也不吸收或散射光，不参与电磁作用，所以光学和电磁设备都无法直接探测到它们。然而，很多天文观测证据表明，有暗物质和暗能量的存在。宇宙微波背景辐射观测实验的结果，给出了暗物质和暗能量的比例，在宇宙中，普通物质只占4.9%，暗物质占26.8%，暗能量占68.3%。
现在普遍认为，暗物质和暗能量在宇宙的形成和演化过程中，扮演着关键角色。暗物质是形成恒星、黑洞、行星等天体的最初动力之一，对于维持星系和星系团的稳定也起着至关重要的作用。
暗能量是宇宙加速膨胀的主要驱动力，和暗物质的引力效应不同，暗能量表现出的是斥力效应，使得宇宙中的物体相互推开，而不是相互吸引。
我们生活在一个充满着暗物质和暗能量的宇宙之中，每天都有大量的暗物质粒子和暗能量穿过我们的身体，这些看不见的粒子和能量在我们周围悄然运动，我们却无法感知它们的存在。
对于这些既看不见也摸不着的暗物质和暗能量，科学家们一直在努力探索它们，到目前为止，暗物质和暗能量的探测尚未成功。
《周易·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”注：“知通智，知者即智者。”
从宇宙的角度看，一阴一阳即太阴和太阳，日月运行是天道的具体体现。天道长久生养万物而不求回报，是善良的，所以继承天道思想的人，也是善良的。天道使日月交替，阴阳和谐，成就了人的天性。
道生天地，天地生万物。古人认为，天地媾精，阴阳布化，万物以生。人的天性来源于天道，因为天道是善良的，所以人的天性也是善良的。故《三字经》曰：“人之初，性本善。”
虽然人的天性善良，但是与生俱来的还有七情六欲，随着年龄增长，欲望也随之增加，难免有作奸犯科之人。
所以上古时，圣人设立天子作为百姓的父母，设置三公辅佐天子，是为了效法天道，教化不善良的人，不抛弃有罪之人，养育和教化他们，使他们弃恶从善，避免再次犯错。
天道无形无相，隐藏不可见。有德行的人说天道是“仁爱”的，有智慧的人说天道是“智慧”的，不同的人对天道有不同的看法。
天道长久生养万物，百姓的日用饮食都离不开万物，却不知是天道的功劳，所以真正明白“君子之道”的人非常少。
仁者见仁，智者见智。对于《道德经》，不同的人因为生活阅历、思维方式、价值观等差异，自然会有不同的理解。
本书所作的校对和注解，仅代表个人观点，一孔之见，权作抛砖引玉。
读者能从中得一启发，或一感悟，足矣，若能因此而更好地理解中国传统文化，实乃作者之荣幸。
寻章摘句，难免有疏漏和不足之处；管窥之见，不免见笑于大方之家。诚惶诚恐，望乞海涵。
释者，解也。朴者，质朴，代指“道”。“释朴”即“解道”。书名借鉴了中国第一部辞书—《尔雅》。尔者，近也。雅者，正也。尔雅即近正。《尔雅》中所有条目皆用“释”字，如释天、释地、释山、释水等，故取名《释朴》。
书中有重复引用的内容，并非凑字数，而是为了加深读者对传统文化的理解和印象。